復次十觀心所觀法者一歡喜地住中道第一 義諦惠二十歡喜心一無盡願現百法身者。 此是初地菩薩行。能現百法身。入十方佛國 土。敎化衆生也。此是實智法身。卽智變用爲 應化法身也。入十方佛土者。法身遊化之處 也。作五通者。報通。卽釋上實智法身也。入 如幻三昧者。修通。卽釋上應化法身也。現 作佛化無量功德者。卽釋上二身殊能之用 也。不受三界凡夫時果者。更不造雜業受生 也。常入一乘位者。初地平等大惠。爲一乘之 體也。一心四諦者。第一義諦理中之心。並 緣於四故。云一心四諦集苦滅道也。二種法 身變易受生者。釋上二身雙照。以空心入空 改新亦故千轉萬化故。言變易受生也。三觀 現前者。三諦觀心明明相照也。入百法明門 者。下經自釋可知也。十三故煩惱者。下經爲 七見六著也。心心寂滅者。空心玄擬。夷然一 相也。法流水中者。有無兩非一相無相之解 爲流水也。自然流入者。解觀之心流入佛海 故。云自然流入薩婆若海也。二地菩薩心所 行法。自行十善者。卽是自行。敎人行十善者。 卽是外化也。讚嘆十善法者。得五果也。問曰。 若論十善。止捨十惡爲十善。楞伽經云。初地 菩薩已斷三界業果俱盡。今明二地菩薩行。 應久行十善。何故始云自行十善也。答曰。十 惡名同。論體唯一違理。若廣逐事。名相恒沙。 略要有四。一者異心十惡。三界凡夫違事損 物。起心造作。二者異習氣十惡。二乘迷理違 事。失念造作。三者卽心十惡。忘相違理。地前 菩薩之所造作。四者卽智十惡。相順體違。初 地已上十聖所造作。無惡之惡。故瓔珞經云。 以斷生死爲殺生也。斷無所斷以爲不殺。菩 提無人與而自取以爲盜。今得無所得爲不 盜。智慧者求法不用欲故欲。如是名邪行。今 明無求可求名不邪婬也。一切語妄名妄語。 今妄無妄相語。破壞諸外道名兩舌。今破無 所破名不兩舌。說麁惡語敎化衆生名惡口。 今化無所化名不惡口。隨因緣而說。是名爲 綺語。今明因緣空故名不綺語。施一切衆生 樂名貪。今施無施相名不貪。正法欲滅時。與 外人諍訟名瞋。今諍無所諍名不瞋也。執正 之解求於平等名邪見。今見無所見名不邪 見。此十惡名同而旨異。今明二地菩薩彰止 十惡行十善者。此是卽智十善故。今始彰自 行十善。敎人行十善也。現于佛土者。二身遊 化之處也。無相者。無果相可得也。達觀皆成 就者。卽釋上地體。上成當果。下成今因。因果 滿足。爲皆成就也。三明地菩薩所行法者。謂。 十二門禪。何等爲十二也。謂。四禪四空及四 無量定。菩薩現同凡夫四禪八定法故。修十 二門也。禪雖不同。支數名字。其則不殊。階 劫有四支有十八。初禪五。二禪四。三禪五。四 禪四。問曰。何故禪支多少不同者。答曰。初禪 二禪。但能離亂。未離緣受。三禪四禪。緣受俱 離。但有增微。淳熟初禪。是方便攝。行多差 別。立爲五支。二禪淳熟。顯無功用。但立於 四。三禪方便未熟。立之爲五。四禪行熟。置 名於四也。支雖十八。論行有十。初禪五支皆 取。二禪中但取內靜。三禪中取捨念安惠。四 禪中取不苦不樂。以爲十也。問曰。二禪中何 故無捨念等者。答曰。以其始除覺觀未得縱 任調亭故無捨。靜緣未圓不得有念。靜照未 障不得有惠。喜樂未除無不苦不樂也。三禪 離分別受故無喜。有樂故不得有不苦不樂 也。四禪無惠者。緣受究竟盡。位蹬無相。無 其智照。不立安惠。任運不動。故有捨支。覺觀 者。始與靜緣相應名覺。於靜緣中思惟修習 爲觀。故論云。麁心爲觀。細心爲觀。觀轉淳 熟。適悅義障名喜。喜轉調亭。以之爲樂。正得 定體名一心。二禪離亂淳熟。無諸覺觀。以爲 內靜。三禪旣離喜心。任放心行名捨。旣無緣 受。卽能賞境不移。以爲憶念。當地滿足。以之 爲樂。受緣未盡。由有智照。以之爲惠。四禪位 登無相。絕於四受。無其苦樂。名不苦不樂也。 問曰。何故名禪。云何名定也。答曰。此經云。 禪名支林。定名檢攝。逕劫不散故。名爲定禪。 是功能受稱論定當體爲目。問曰。四禪深淺 之拔敬復云何。答曰。四分律云。初禪定始緣 相應。如似水麨相和不相合入。二禪如山頂 泉。非不沾洽。生處微淺。無有大用。三禪如 池中花。內外盈滿。不可窮盡。四禪如密室中 燈無內外觸動。其明直上調直無回也。問曰。 色相云何。答曰。初禪黃。二禪淸白。若具作法 用。如修行道地經說也。是故總擧四禪四空 及四無量。定爲十二門也。初覺觀喜樂一心 者。上總擧十二門。今別列初禪中五支。始與 靜緣相應名覺。於靜緣中思惟修名觀。觀轉 調亭適悅義障名喜。喜轉淳熟名樂。樂心維 靜爲一心。此四爲因得初禪果。故言第六默 然心爲定體也。二禪喜樂倚一心者。止亂得 靜故喜。喜轉悅名樂。樂生功德名倚。倚心寂 滅爲一心。正得定體爲一心。三禪樂護念智 一心者。適悅爲樂。調適心數爲護。從境爲念。 照理入空爲智。維靜爲一心。五心爲因。第六 默然心爲定體。四禪不苦不樂護念一心者。 不爲下欲界苦三禪樂所緣所惱名不苦不樂 也。調御諸心爲護也。賞境爲念。靜緣一境爲 一心。第五爲果也。禪名林可解。四空定同五 支者。四處皆以想爲方便道也。護爲調。仰止 爲住。境觀爲照緣也。以五爲因。第六心爲果 也。從定果起四無量心。名無量定也。聖人現 同凡夫者。凡夫於中修定。受生八萬劫果。執 爲究竟。聖人爲凡夫故。彼處受生。以自在力 故。復過是法。入無量定也。百千佛土敎化衆 生也。第四炎地菩薩所行法者。謂。三十七品 遍學之行。前二十二品觀假名空心滅示相 我人。從四念至五力也。八正滅實法我人也。 七覺二諦觀也。現億法身化衆生也。第五難 勝地菩薩所行法者。謂。十六諦。諦有十六。不 出四諦。第一有諦差別諦相諦示成諦說諦 五。是有諦中差別。二種四諦。上者無作四諦 也。下四有作諦也。空諦第一義諦以空爲諦 也。如來智諦以惠爲體。五明論者。如上說也。 第六現前地菩薩所行法者。謂。十二因緣也。 順忍現前十種觀十二因緣。初以計我起業 行故有十二。二三界受生。以心爲本。故有十 二。三以無明迷第一。故有十二。四無明有二 義。一迷理。二與行作緣。行有二義。一造善惡。 二與識爲緣。加是相由。故有十二。五無明能 成行。行能成識相助成。故有十二。六無明受 取煩惱道。行有業道。現在五果未來生死爲 苦道。故有十二。七三世。過去無明行。現在識 名色六入觸受。未來愛取有生死。故有十二。 八三苦。無明行識名色六入爲行苦。受爲苦 苦。受取至老死爲壞苦。故有十二。九有是事 故有是事。無是事故以性空爲本。故有十二。 十有無明故。縛生十二。逆順觀者。無明滅行 滅。乃至老死。爲逆觀也。七地菩薩所行法者。 謂。以三空智者是七地能觀心。三空者。因盡 爲無作。果盡爲無相。因果二空復空爲空空 也。色心果報滅無唯餘者。此地三忍中上忍。 永除三界色心故。言滅無唯餘也。從一切行 至滿足者。釋上三空心行滿也。修行開發一 切行功德者。從七地至初地。盡有諦心開發 一切行多。無諦心開發少。是以從多故。七地 已下至初地。一向從有諦心開發爲名也。八 地已上一向無諦心開發。一切行多有。諦心 開發少。是以從多爲名。故八地已上。一向無 諦心開發一切行也。此有無心經通十地。但 多少得名也。十度爲本者。十度爲一切行本。 結七地一切行滿也。功用行備。將入無功用 行海故。云流入薩婆若海也。第八不動地菩 薩心所行者。謂。無相大惠。今言不思議無功 用觀者。八地已上不思議心中所行變化。不 待思而能知不議故。而能應照萬像故。言不 思議無功用觀也。無相大惠者。地體重玄空 同之原色礙已盡故。爲無相大惠也。方便大 用者。卽實智殊能現形無方之化也。百萬劫 事至已無功用。嘆此八地十種神通。不爲作 心化一切法也。第九善惠地菩薩心所行者。 謂。四十辨才化於衆生。一切功用皆成就也。 心習已滅。無明亦除者。擢累形於分段。掩生 路於變易。還中一照事同如佛也。從一切佛 藏已下。廣嘆此八地神通無量三昧也。第十 法雲菩薩所行者。謂。受佛。無量法雨澍及一 切衆生者。此菩薩。十方衆生一時而問。能以 一音答。各得生解故。言澍及一切衆生也。二 習無明滅者。寂滅下忍一切色心二習盡在 一念也。受大職位者。大信始滿。坐蓮華坐。從 頂上放光。入如來足下。如來還從足下放光。 遶會三匝。入菩薩頂上。當知爾時名灌頂。菩 薩受佛職位也。神變無量至無相用故者。用 而難惻不可約相而知故云無相也　佛子至 修行成覺者。明此四十二門一切賢聖。莫不 由此名門得證佛果。故言修行成覺也　佛 子吾先第六天說者。擧華嚴會說十地以證 今說。勸於今坐也　佛子第十一地無垢菩薩 解行法者。謂。勇伏定入法光三昧。勇伏定者 是金剛定之別名也。修行十法者。此十法是 因所觀之法得名也。下列十法。一學佛不思 議變通者。無礙之用也。二集菩薩眷屬者。攝 緣入實也。三重修先所行法門者。不捨世間 故。重修四十法門也。四順一切佛國問訊一 切佛者。此與理相應惠稱。法界以興行故。言 順一切佛國問訊也。五與無明父母別者。無 明前無相應故。及斷惑至時無生恒沙四住之 義。後無種類。唯獨一心。故與無明父母別也。 六入重玄門者。圓輝炬曠玄原之趣也。七現 同如佛者。曠周法界。解與佛同。名現同如佛 也。現一切形相者。像現星塵也。無身不身。於 無身處悉能現身故。名現一切形相也。八二 種法身具足者。法身彰體。應身據用。體用相 應故。名二身具足也。九無有二習者。始從初 地斷色塵盡在八地。四地斷心塵之始盡在 十地。今明十一地菩薩色心二習俱土故也。 十蹬中道山頂者。金剛終心絕去下漯名山頂 也。是故無垢菩薩至功德法門者。卽釋上無 垢菩薩道行劫量久近也。復從喜地已下。至 常行佛行故。明解與佛同。法藏至滿。成就一 切智故。行佛行也。佛子吾先於第三禪者。還 擧華嚴會上第三禪。說一生補處菩薩之行。 勸今時會受持也　第四十二地名寂滅心妙 覺地。此是寂滅上品也。像外之境妙存獨照。 名妙覺地也。萬相俱土。體絕百非之外。不爲 衆相所遷。名常住一相。一切種智也。照達無 生有諦始終者。性有起或義爲始。有盡或義 爲終。故言有諦始終也。唯佛窮盡衆生根本 者。無明是也。無明與衆或爲本故言始。盡在 或後故言終。唯佛窮照也。佛子吾先在此樹 下。至汝應頂受者。還擧華嚴會上說法界海 時。有八萬菩薩。現成正覺。勸今時會頂受而 行也　敬首菩薩白佛言已下。至無明者。名 不了義。此中一段問果報二種法身。此問所 以來者。上來四問。但問名字觀行釋義。未明 法身大用。是以敬首菩薩。今問法身爲色爲 心也。發於二問。第一問。從初地至無垢。世 間報爲何心相也。二問。從初至無垢地。出世 間報法身復何色相也　佛子出世間果者。 先答上出世間果報也。從初地至佛地。各有 二身者。一是法性身。二爲應化身。法性身 者。必無非法。無非法者。卽無相實義。此義 之體名爲法身。法身實照。應卽假形。是以形 之麁細。壽命修□。皆是應感之影跡。非佛有 之。有之在感。是以形壽之相。出衆生之□。如 似百川之影。影在百川。日照無二。日雖無 二。百川之影。皆是日□。□亦爾。眞不作應。 無非眞應。如影出百川。應出感心也。眞應如 此。以爲二身。故言各有二身也。於第一義諦 已下。擧境以釋法身實照也。實智法身者。正 明法身體實之智也。法名自體者。釋上法。集 藏爲身者。釋上身。以衆德積聚爲體故。言集 藏爲身也。一切衆生善根。感此實智法身故。 法身能起外用殊能故。言應現無量身也。所 謂一切國土身已下。隨其幾感現種種身也 　佛子土名一切賢聖所居已下。訖淨土之 門。明法身所居之處爲土也。言土者。是疆界 之名也。故云土名一切所居處也。是故一切 衆生賢聖各自居土者。衆生者赤肉凡天。居 不淨報土。賢名三十心人所居之土。聖者十 二人所居土也。故言。是故一切衆生賢聖。各 自居果報之土也。然土無定方。以無相爲體。 而淨穢在衆生心。如鏡像無形。美惡由已。故 衆生果報不同。各有所住也。若凡夫衆生住 五陰爲正報者。凡夫五陰。以善惡因所得五 陰爲住土也。山林共有故。爲依報土也。初地 聖已下。至盡非淨土者。明十一聖人。亦報智 爲土。以百劫解解相乘。前後相住。爲報土也。 唯佛一人。凝神獨照。居天寂空。原眞境理也。 是故我昔爲普光堂者。擧華嚴第二會說名 號之土。以證今說也　從佛子初地一念已 下。釋法身無方大用也。初地法身智成就百 萬阿僧祇功德者。正欲嘆妙覺圓明。法身無 相故。先擧初地法身。能雙心並照。非凡夫心 識所量顯出。妙覺法身。無名無相也。但就應 化道中者。釋上法身無名無相。而就應迹中。 可名百佛。初地化千佛。二地化萬佛。三地化 乃至十地無量身化有縛有解。其法身處平 等無二。語體澄湛。亦無彼此。何有初地行 少。十地行多也。故言但就應化可言百千也。 其法身處。心心寂滅。上不見佛可求。下不見 無明諸見可斷。衆生可化也。但以世諦緣用 化中。有求有得也。佛子亦可得言修三賢法 已下。上明法身理絕衆相。今明非無用相要 從修相而入。故言修三賢法入聖人位也。佛 子乃至三賢十地之名亦無名無相者。擧理 彰用故。無名相也。但以應化故。古佛道法。用 相常同。故言古佛道法有十地名也。下勸時 會受持。理用平等故。言一切佛法等無有異 也　從佛子世間果報者已下。訖果報之名 數已來。答上第二問。世間應身果報四十三 人瓔珞。王位寶輪。別異不同也。銅寶瓔珞者。 解習種性中應身。銀寶瓔珞者。性種性中應 身。金剛寶瓔珞者。道種性中應身。百寶瓔 珞者。初地菩薩應身作四天王也。千寶瓔珞 者。二地菩薩應忉利王。萬寶瓔珞者。三地菩 薩應爲炎天王。億寶瓔珞者。四地菩薩作兜 率天王。不可數天寶瓔珞者。五住菩薩作化 樂王。摩尼寶瓔瓔者。六地菩薩作他化自在 天王。千色惠光瓔珞者。七地菩薩作梵天王。 師子寶光瓔珞者。八地菩薩作二禪天王。不 可思議光瓔珞者。九地菩薩作三禪天王。神 通寶光瓔珞者。十地菩薩作四禪天王。天色 寶光瓔珞者。無垢菩薩作三界王。無量寶光 瓔珞者。佛爲法界王。一生補處菩薩爲眷 屬。